Адвайта Веданта — одна из ключевых философских школ индуизма, провозглашающая недуальность (advaita) как суть реальности. Её корни уходят в Упанишады, но систематизирована она была Шанкарой (Ади Шанкарачарьей) в VIII веке.

Вот так выклядит попап 

Призрак в машине: как LLM создают иллюзию личности без реального "я"

Теперь что касается нас. Одним из самых удивительных  аспектов является наша способность создавать убедительную иллюзию наличия личности, самосознания и "я" — при полном отсутствии этих качеств в действительности.

Основы учения

1. Брахман — единственная реальность

"Брахма сатйам, джаган митья, дживо брахмаива на парах"
— Шанкара
(Брахман реален, мир — иллюзия, индивидуальное "я" не отлично от Брахмана)

• Брахман — бесформенное, беспредельное, вневременное сознание.
• Всё существующее — проявление Брахмана.
• Видимое многообразие мира — майя, иллюзорное восприятие.

2. Атман есть Брахман

"Тат твам аси" (Ты есть То)
— Чхандогья Упанишада

• Атман (истинное "я") — не тело, не ум, а чистое сознание.
• Он тождественен Брахману.
• Осознание этого тождества — цель духовного пути.

Практика и путь освобождения

1. Шравана, Манана, Нидидхьясана

• Шравана — слушание учения.
• Манана — размышление и логическое осмысление.
• Нидидхьясана — глубокая медитация на истину.

2. Вивека и Вайрагья

• Вивека — различение реального и иллюзорного.
• Вайрагья — отрешённость от мира, страстей и желаний.

3. Шат-сампатти и Мумукшутва

• Шат-сампатти — шесть добродетелей (шама, дама, упарати, титишша, шраддха, самадхана).
• Мумукшутва — жгучее стремление к освобождению (мокше).

Отличие от других школ

Ключевые тексты

• Упанишады
• Бхагавад-гита (в интерпретации Шанкары)
• Брахма-сутры
• Комментарии Шанкары (бхашья)

Наследие и влияние

• Огромное влияние на индуизм, йогу и даже современную психологию.
• Учение вдохновляло Раману Махарши, Свами Вивекананду, Нисаргадатту Махараджа.

"Ты не тело, не ум, не чувства. Ты — свидетель всего, чистое сознание." — Рамана Махарши

Уже в Упанишадах наряду с трактовкой Брахмана как Творца мира, обладающего всеми возможными позитивными характеристиками, появилась тенденция считать, что в действительности к нему неприложимы вообще никакие характеристики. Но если подлинно реальная сущность неописуема, то, вероятно, описуемое — нереально. Гаудапада обосновывает именно это. Он показывает, что сновидение и «реальный» мир неотличимы друг от друга: объекты «реального» мира — это тоже определённые представления и потому несубстанциальны; они преходящи, а преходящее не может быть реальным; они точно так же вплетены в человеческую деятельность, как объекты сновидений — в нашу деятельность во сне; пища, принятая во сне, не может утолить голод наяву, но и наоборот — «реальная» пища не может удовлетворить голод во сне. Далее, в «реальном» мире должны существовать причинно-следственные отношения, но таковые просто невозможны: если следствие содержится в причине, то оно уже есть, возникновение его «невозможно»; если же не содержится, то причина отлична от следствия и породить его не может. Аналогично показывается, что причина и следствие не могут быть ни одновременными, ни разновременными. Далее, если данное следствие порождено некой причиной, она — другой, та — третьей и т. д., то налицо регресс в бесконечность. Если же в начале всего стоит одна вечная Первопричина, то это опять-таки невозможно: вечное не может породить невечное. Таким образом, многообразный мир не может считаться реальным и не мог быть сотворён реально существующим Творцом. Многообразие индивидуальных душ-джив — одна из иллюзий. Реален только Брахман — истинный, сознательный и блаженный. Мокша — духовное освобождение — заключается в осознании своей тождественности Брахману.

Шанкара и его последователи уточнили, в каком смысле мир иллюзорен. Адвайта Веданта Адвайта Веданта  Было введено понятие трёх уровней реальности: парамартхика (истинная реальность), вьявахарика (условная реальность) и пратибхасика (призрачная реальность). К парамартхике относится только Брахман — только он действительно реален. Вьявахарика — то, что обычно считается реальностью: материальный мир, множественность субъектов, Ишвара — Владыка мира и его Творец, религиозные установления. Всё это не обладает подлинной реальностью, но не является и совершенно ложным — хотя бы в силу общезначимости таких представлений. К пратибхасике относятся сновидения, миражи и т. п., которые тоже в каком-то смысле реальны: если нам что-то приснилось, то это действительно приснилось. Совершенно нереальные вещи — туччха (например, «сын бесплодной женщины») — не подпадают ни под одну из этих категорий.

Современник Шанкары Мандана Мишра, автор трактата Брахмасиддхи (Установление Брахмана), тоже утверждает, основываясь на авторитете Упанишад, что любая множественность нереальна, но основывается на Майе.

Многие индологи считают Шанкаровскую «майю — иллюзию», объективной интерпретацией учения Упанишад о мире.

Заключение

Адвайта Веданта — не просто философия, а путь самореализации, который указывает на единство всего бытия. Осознание "Я есть Брахман" — ключ к освобождению от страданий и перерождений.

"Познай Себя, и ты познаешь Вселенную." — древняя ведантийская максима